天波府的老房子还在吗 为什么杨家将里的杨府叫天波府呢是什么意思呢

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天波杨府是北宋抗辽英雄杨业的府邸，原位于北宋首都东京（今开封）城内西北偶、天波门的金水河旁，故名“天波杨府”。

杨家满门忠烈，皇帝为了表彰杨家的功德，在杨府的前面修了一座楼，并赐名为天波楼，并规定路过天波楼前的**文官下轿，武官下马，以视敬仰。因此天波楼声名显赫，后来人们就管杨府为天波府了。

扩展资料：

“杨家将”故事发生在北宋初年，在北宋中叶就已迅速流传于天下，讲述了北宋年间杨家名将杨业、杨延昭等人保家卫国的感人故事。

戏说中，杨家名将可谓一口金刀八杆枪，令辽兵闻风丧胆，对宋朝可谓居功至伟。怎奈*臣当道，潘仁美大*大佞，杨家名将遭到严重迫害。

辽国皇帝约请太宗，赴金沙滩“双龙会”，暗藏杀机，兵困行宫。声声怒吼，阵阵击鸣，战车交错，刀光血影。大郎、二郎和三郎战死、四郎和五郎失踪，七郎被潘仁美万箭射死。

杨老令公战死了，杨六郎、杨宗保、杨文广（宗保之子）继承遗志继续战斗；男人牺牲了，佘太君、穆桂英等**继承遗志继续战斗；主人战死了，杨排风等家丁、丫环也要继承遗志继续战斗。

参考资料来源：百度百科—天波杨府

杨家府宅真的有如此显赫吗，京城里到底有没有“天波府”，真实的历史又是什么样的？

杨家将的很多故事都附会了一定的历史真实，不管天波府是否真的存在，宋时的开封确实有天波地名，“金水河”也不是虚构。

关于“天波”，宋人孟元老的笔记《东京梦华录》有载，“大内据阙城之西北。其东至景龙门，西抵天波门，宫东西二横门皆视禁门”，“城濠曰护龙河……浚濠水深三丈，东侧景龙门桥，西侧天波门桥”。可见，“天波门”在宋都开封的西部，天波门桥、天波门是“大内”要地，宋朝都城核心大门之一，地理位置非常重要。

关于金水河，《宋史》也有记载。金水河又名天源，导自荥阳黄堆山，经过几番整治，俨然成为开封的母亲河。

太祖建隆二年春(961年)，左**卫上将军陈承昭奉命率水工凿渠，引水入都，抵达城西，共百余里，命名金水河，向东汇于五丈河。乾德三年(965年)，金水河引进皇城，后苑、内庭中的池沼都有河水注入。开宝九年(976年)，金水河水又被引至赵光义的府第。

真宗大中祥符二年(1009年)九月，在供备库使谢德权的整治之下，金水河至天波门经皇城到乾元门，缭太庙入后庙，金水河的使用范围进一步扩大，官寺、民舍都能汲用河水。

这个谢德权，就是《谢金吾诈拆清风府》中的谢金吾，因为曾经官为金吾街司，被人称作谢金吾。他原本是个一身正气的**，但因整治都市街道得罪了不少人，其中有达官权贵，也有市井小人，因而被后世的**给丑化了。

“天波”与“金水河”都是实实在在的地名，但宋朝皇帝是否就在那里为杨家赐宅还需要更为有力的佐证。

宋代皇帝似乎有为**赐宅的传统，这不仅体现在故事传说中，也渗透在历史记载中。

在现实中，据宋史记载，朝廷曾为郭进赐“京城道德坊**区”，为慕容延钊“赐宅一区”；对赵保吉“赐第京师”，对刘继元赐“京师甲**区”。

赵保吉与刘继元都是降王，北汉降臣卫融也曾“赐第京师”，卫融原是北汉宰相，后被宋军擒获。名满天下的狄青也被皇帝赐过豪宅。即便是与杨延昭一同并肩战斗过且名声相当的杨嗣也“留其家京师，假官第以居”。这位杨嗣后来被演义成了杨七郎杨延嗣，因为他的功劳和地位不够赐宅，所以只能借宅而居。

被赐宅的刘继元是北汉王，杨继业与他称兄道弟。甚至于与杨延昭齐名的杨嗣都可以住在京城，杨家将安居京城似乎应该是理所当然之事。但问题恰恰出在这里，史书上有那么多人被皇帝赐宅京师，这里面有功臣也有降臣，但竟然没有一条是关于杨家的。这样的事实一方面说明宋时赐宅不是一件罕见的事，另一方面是不是也意味着，杨家可能真的没有被皇上赐宅，否则不会一点蛛丝马迹也没有。

宋时的各种史料，没有留下关于杨家府宅的任何记录。这种状况持续了很多年，令人奇怪的是，在远离宋朝数百年后的清代却出现了有关杨家府宅的历史记载。

乾隆时代，周城著有一部《宋东京考》，是专门追寻开封旧事的，这部书提到了杨六郎故居和杨业家庙。杨六郎宅址又叫玉阳关，在“宜秋门内”，宅外还有湖泊。乾隆年间的《开封府志》称，杨六郎故宅在明朝正德年间被河水淹没。

杨业家庙又叫“孝严寺”，“在城西北隅，旧金水内”。“雍熙丙辰五月，业死节朔方，其子请改家庙为寺，以荐其父。太宗嘉其孝，乃谕其请，赐额曰孝严”。宋室南迁之时，孝严寺毁于战火。

按照清人的说法，杨业在世时，开封城内就有杨家家庙。因位于东京汴梁城天波门外，金水河旁，故名天波府。杨业殉国后，杨延昭请改家庙为寺。这些记载说得有鼻子有眼，似乎宋朝都城里真有杨家府宅。

这种说法究竟是否可信？宋史专家李裕民先生在《杨家将疑难问题考辨》中提出了这样一个观点：在杨业那个时代，宋朝根本没有家庙制度。

家庙制度，兴盛于唐代，到五代时已完全消亡，宋初没有恢复，直到宋仁宗庆历元年(1041年)，才有人提议恢复家庙制度。司马光在为文彦*所作的家庙碑记中透露了这样的信息：

“唐世贵臣皆有庙”，“五代*析”，“庙制遂绝”，宋代“久而未讲”。仁宗皇帝考虑到群臣贵*公相，对祖先的祭奉却与常人无异，因此允许文武**建立家庙。

皇祐二年(1050年)，家庙解禁的有关政策正式出台，但很久都没有人行动。因为家庙制度废除日久，当朝的士大夫不仅不知道家中竟然可以设庙，更不知道家庙应该如何修建。

至和二年(1055年)六月，当时的宰相文彦*成了宋时**个要吃螃蟹的人，但因为不知家庙如何修建，他派人专程去了长安，详细观摩了一杜姓家庙，才确定出蓝图样本，建成了宋代**座家庙。

从907年五代废止家庙，到1055年文彦*修建家庙，期间家庙制度失传152年，杨业归宋时已没有家庙制度，所以在杨业、杨延昭那个时代，开封是绝无不可能存有杨氏家庙的。

这段历史的厘清，说明清人关于杨业家庙的说辞是想当然的附会，是想象基础之上的杜撰，与故事**的说法一样，不足为信。尽管杨家没有被皇帝赐宅，但在人们的心目中，他们的功业伟大，被赐豪宅当属情理之中。现实与故事的差别就是这么巨大。

如今开封的天波府也并不是什么遗迹，它于1994年才建成，是一座仿宋建筑群。

20世纪80年代以来，随着旅游事业的发展，为促进当地的经济发展，开封天波府在这样的大背景下应运而生。新版的天波府由东、中、西三个庭院组成。中院为天波杨府的主体天波楼，高24米，面积1000平方米，为夹层重檐歇山式建筑。

天波楼内有很多塑像，一楼大厅设“杨业发兵幽州救主”，二楼有“佘太君杨门选将”，均为大型群雕。两侧的配殿，设置了杨家将故事组雕，东配殿是杨家热血男儿的雕塑，包括大郎代主赴难、七郎单骑闯营、五郎斧砍萧天佐等；西配殿的主角是杨门女将，有穆桂英大破天门、七娘迎战马吐温、八娘九妹杀败耶律方等等。这些内容大多源自故事演义，没有多少历史真实可作依凭。

西院为杨家花园，采用江南园林营造手法，南部挖池叠山，山上建亭，山下修洞，水池上修建九曲桥，临水建有水榭，形成敞开式山水景致，曰“天波碧潭”。东院为演兵场，由***、练兵场、大门、帅旗及连接中院的走廊等设施组成。

气势威严的“天波杨府”坐落于开封杨家西湖北畔，东靠北宋皇宫遗址龙亭公园，西临清明上河园和翰园碑林，是今日开封**的旅游景点。

天波杨府投下了800万巨资，虽然宏伟壮观，但只不过是一座仿宋宅院，虽然参照了《东京梦华录》、《宋东京考》等记载，但离历史真实相距甚远。

其实不仅是开封的天波府，**各地有关杨家将的不少古迹，很多都是根据故事附会。

京城里根本没有什么天波府。之所以会有天波府一说，可能是人民根据杨家将的功劳，觉得他们应该享受那样的待遇，尽管有很多功劳是人民凭空想象出来的。

京城里没有天波府，也不可能有天波府，宋朝的帝王不可能在解除了大将的兵权之后，又重新重用武将养虎遗患。但是人民爱戴杨家将，人民比封建帝王更加珍惜英雄爱惜英雄。真正爱才爱英雄的是人民而不是帝王，宋朝的帝王不仅不爱戴英雄，甚至非常忌惮英雄，宋太祖杯酒释兵权的历史很能说明这一点，这也是宋朝军力不强、国力不振，*终为外敌所灭的根本原因。

在人们的心目中，天波府已是一个定了型的概念，一个永恒的概念，它寄托着人们对**英雄的无上礼遇和无限崇敬。

天波府在现在湖南省张家界市武陵源区。

乌龙寨后四面皆为断壁深崖，不远处有一孤石鹤立群山，这便是深藏闺中的奇景——天波府，去天波府需要走过晃晃悠悠的索桥，攀上垂直90度的悬梯才能到达天波府山顶，天波府下有很多座石墙，皆相对平行而立，高矮参差不齐，气势恢宏万般景物尽收眼底。

天波府周围环绕数十座悬崖绝壁，参差不齐，场面悲壮宏大，远远看去就像残垣断垒一般，当地人相信这是当年杨家将“天波府”的遗址，故而得名。实际上这些是数座姿态各异的石英砂岩。这个观景台非常适合拍照片，是张家界*佳拍摄地点之一。

多数游客是在爬上了乌龙寨之后，再步行前往天波府，路上要攀爬一段接近90度的铁质人工扶梯，非常陡峭，不过扶梯四周有铁圈维护，可以说是有惊无险。

张家界武陵源位于湖南省西北部武陵源山脉中段桑植县、慈利县交界处，有“大自然迷宫”、“天下**奇山”之美誉，总面积三百六十九平方公里。其中，中心景区面积二百六十四平方公里，属砂岩峰林地貌，以“五绝”：奇峰、怪石、幽谷、秀水、溶洞**于世。