天空之城一根弦谱子 古琴上的七根弦的含义

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古琴*初有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来周朝周文王、周武王增加文、武二弦，象征君臣之合恩，合称文武七弦琴。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。

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中国古琴文化历史悠久，中国的传统文化认为，天上有五星，地上有五行，世上的声响有五音。传说炎帝在沁源景凤羊头山下“黍定黄钟”，发现了音乐，炎帝神农氏又“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了*初的琴。

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由于宋朝行使抑武扬文的政策，自宋太宗起，两宋期间自帝王至朝野上下都十分好琴，无不以能琴为荣，达到历代好琴的顶峰。宋元时期，琴开始出现明确的流派传承。**个古琴流派浙派出现于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。

由于古琴及其所象征传文化思想的式微，2003年11月7日，古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。2006年5月20日，**********将古琴列入**批***非物质文化遗产名录，划分在“民间音乐”类。

参考资料来源：百度百科-古琴

二八初弦之气也，有气而无质者也。

两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠者也。

经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中。此其证也。

圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳取喻青龙、白虎也；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情（三注本作“*”）、曰黄芽（三注本作“白雪”）、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类，其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰*（三注本作“情”）、曰**、曰白雪（三注本作“黄芽”）、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类，其实一也。二物会时情*合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火。龙之弦气为火，曰（三注本作“*”），属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水。虎之弦气为水，曰*（三注本作“情”）属北方，谓之元武也。夫龙木、虎金、*水、情火，谓之四象。四象会聚于中宫，而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则*情合矣；龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：二物会时情*合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为**耶配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊已属土，故谓之黄婆。金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为**乎？两者异，真一之气藏；两者同，真一之气变。真一之气变，**自出现，此外*之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气，又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录受图，上宾于天，丹*人间，道成天上。九霞光里．两腋风生，驾凤骖鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉!

原句是：“此曲只因天上有”。出自唐朝杜甫的《赠花卿》，约作于唐肃宗上元二年（761年）。花敬定曾因平叛立过功，居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。杜甫赠此诗予以委婉的讽刺。

《赠花卿》

【作者】杜甫【朝代】唐

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

白话翻译：

锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。

这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？

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全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了**。

然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。“天上”，实际上指天子所居皇宫；“人间”，指皇宫之外。

这是封建社会*常用的双关语。说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。不应“得闻”而竟然“得闻”，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。