当年明月认为兰陵笑笑生是谁 兰陵笑笑生是谁

这篇文章给大家聊聊关于当年明月认为兰陵笑笑生是谁，以及兰陵笑笑生是谁对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

兰陵笑笑生是中国明朝时期的一位文学家、**家，其真实姓名和生平事迹至今仍是一个谜。

关于“兰陵笑笑生”这个名字，有两种可能的解释。一种说法是，“兰陵”指的是他的籍贯，即今天的山东省兰陵县。而“笑笑生”则可能是他的号或别名，寓意着他对生活的乐观态度和对幽默的追求。另一种说法是，“兰陵笑笑生”可能是他的笔名，用于创作**等文学作品，以**自己的真实身份。

尽管兰陵笑笑生的真实身份一直是个谜，但他的作品却在中国文学史上留下了深远的影响。他***的作品是《***》，这部**被誉为中国古代**的巅峰之作，对后世的**创作产生了深远的影响。通过《***》，兰陵笑笑生展现了他对人*、社会、伦理等问题的深刻思考，以及对文学艺术的**见解。

兰陵笑笑生的作品不仅具有文学价值，还具有历史价值。他的作品反映了明朝时期的社会生活、风俗习惯和人们的思想观念，为我们了解那个时代提供了宝贵的资料。同时，他的作品也揭示了人*的复杂*和多样*，对我们理解人*、认识社会具有重要的启示意义。

总的来说，兰陵笑笑生是一位具有传奇色彩的文学家、**家。他的作品在中国文学史上具有重要的地位，对我们了解明朝时期的社会生活和人*问题具有重要的价值。虽然他的真实身份至今仍是一个谜，但他的作品却永远留在了人们的心中。

万历丁巳（1617年）刻本《***词话》开卷就是欣欣子序，欣欣子序**句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《***传》”。显然，《***》的作者是“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。所以该序*后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”

“笑笑生”只是笔名，究为何人呢？该本欣欣子序后接着有一篇廿公《***跋》，廿公跋**句话说“《***传》，为世庙时一巨公寓言。”明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”就是说，“笑笑生”是明嘉靖间“一巨公”、“大名士”。

“一巨公”也好，“大名士”也罢，仍无真实姓名。这就为后人留下研讨《***》作者的充分余地。《***》作者成为《***》研究中的“哥德巴赫猜想”，迄今已提出六十人之多。其广有影响者为：

一、王世贞说。明屠本�《山林经济籍》与《万历野获编》*早透露出王世贞作《***》的信息。宋起凤撰于康熙12年的《稗说》与清初的《〈玉娇梨〉缘起》均指实为王世贞。其后清人陈陈相因，推波助澜，一时形成非王世贞莫属的舆论。此说20世纪30年代遭到鲁迅、吴晗、郑振铎等人的严重打击。1979年朱星重倡此说，并列举出十条理由：（一）王世贞是“嘉靖间大名士”；（二）他能写**，另有**传世；（三）他有能力个人完成宏篇巨制；（四）他有完成大作的足够时间；（五）他是大官僚，所以能写出官场大场面；（六）《***》中的地名与王世贞经历相合；（七）他崇信佛道，正是《***》所宣扬；（八）他好色醉酒，具有写作《***》的情怀；（九）他祖籍山东，又做官山东，具有运用山东方言的条件；（十）他知识面广，能写出《***》这样的百科全书。黄霖、徐朔方、赵景深等撰文商榷，此说重又混入诸说林立的迷茫之中。许建平《金学考论》、霍现俊《〈***〉发微》再次举起此说大旗，从外证、内证两方面，重新全面予以论证，许建平甚至认为“21世纪《***》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

二、贾三近说。这是20世纪新时期《***》作者新人**说。倡论者为张远芬。其《***新证》提出十条证据：（一）兰陵是山东峄县，贾三近是峄县人；（二）他有资格被称为“嘉靖间大名士”；（三）**的成书年代与贾三近的生活时代正相契合；（四）他是正三品大官，其阅历足可创作《***》；（五）**中有大量峄县、北京、华北方言，贾三近分别在这些地区居住过；（六）**中有几篇高水平奏章，贾三近正精于此道；（七）**中有些人物**类似贾三近；（八）**多有戏曲描写，贾三近有此生活积累；（九）他曾十年在家闲居，有创作的时间保证；（十）他写过**。

三、屠隆说。黄霖首倡。他发表了一组八篇文章，提出七条依据：（一）**第56回的《哀头巾诗》、《祭头巾文》，出自《开卷一笑》，作者即屠隆；（二）**有不少浙江方言，与屠隆籍贯相合；（三）他祖籍武进，古称兰陵；（四）他潜心佛道，与**主旨一致；（五）他以“*纵”罢官，坚持写作“*雅杂阵”，其**观正是**的思想倾向；（六）他具备创作《***》的生活基础与文学素养；（七）他与刘承禧、王世贞关系密切，此两人均有《***》抄本全稿，当为屠隆所赠。

四、李开先说。此说始于中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，是存疑的语气，1979年重印时便把“李开先的可能*较大”一句删除。据说这一条脚注系吴晓铃所加。吴晓铃1982年6月在美国发表《***作者新考》讲演时重申此说。徐朔方因为是“集体累积说”的创始人，所以他主张李开先是《***》的写定者。徐朔方的根据是：（一）李开先符合《***》作者的基本条件，如为山东人，历任京官，创作有戏曲多种，其《词谑》、《诗禅》表明他对市井文学的爱好和修养，乃“嘉靖八子”之一，是名副其实的“嘉靖间大名士”等；（二）《***》本身证明了其与李开先关系密切，如第七十回〔正宫·端正好〕套曲五支，出自李开先《宝剑记》第五十出原文等；（三）《***》与《宝剑记》从内容到形式都有相似之处。日下翠（日）《***作者考证》支持此说，并提出四点新见：（一）李开先的院本集《一笑散》，其命名词意与感觉均与“笑笑生”相似；（二）李开先的生日是八月二十八日，西门庆的生日是七月二十八日；（三）《宝剑记》使替身（侍女锦儿）死去，而主要人物（林冲之妻）继续发展故事，这种手法与《***》同出一辙；（四）西门庆形象不统一，具有二重*格，原因是有李开先的“自我投影”。后来卜键觅踪章城，访书南都，发现《李氏族谱》，著成《***作者李开先考》一书，从《宝剑记》与《***》、李开先与西门庆、清河寓意、兰陵意旨等诸多内证，以及个人素质、作文风格、交游类群等一些资质，集此说为大成。

五、徐渭说。*早透露这一信息的是明袁中道《游居柿录》。1939年阿瑟·戴维·韦利（英）在英译本《***》的导言中首次提出，却闹了一个音近而误、张冠李戴的笑话。不期60年后，潘承玉《***新证》却完成了此说剥茧抽丝、瓜*蒂落般较为全面的论证。该书首先通过对**中佛、道教描写的分析，把《***》的作者定位为“一位生平跨嘉、隆、万三朝，而主要活动在嘉靖朝的人物”。接着“指出**作者同时又是资料丰赡的戏曲学者、技巧纯*的戏曲作家、素养全面的画家与擅长应用文写作的幕客”；“作者应该有边关甚或御敌的生活阅历”，“具有较强烈的民族忧患意识和御敌卫国意识”；“作者有强烈的方言俗语爱好”；“作者必有以上各方言区（按指绍兴、山东、北京、苏州、山西、福建、广东等）的生活经验”；“有著书藏名于谜的爱好”。并通过《〈***〉地理原型考》、《〈***〉中的绍兴酒及其他绍兴风物》、《〈***〉中的绍兴民俗》、《〈***〉中的绍兴方言》等考证，“证明**作者必为绍兴人”。然后逐一论证“徐渭符合《***》作者的一切条件”。潘承玉还把**诸谜如“廿公”、“徐姓**”、“清河县”、“兰陵”、“笑笑生”等**为“浙东绍兴府山阴县徐渭”，归结到“绍兴老儒说”。潘承玉还考索了《***》的抄本，认为董其昌是流传线索中的中心人物，而陶望龄是传递抄本的关键人物，而“陶望龄手上的《***》来自徐渭，而且*可能就是徐渭的原稿”。潘承玉还做有《***文本与徐渭文字相关*比较》，“得出一个简单的结论：徐渭文字是徐渭所写，《词话》也是徐渭所写”。他进而论证“绍兴士人与严嵩”、“沈练与严嵩父子”、“徐渭与沈练”，在《缘何泄愤为谁冤》一节中，认为“徐渭因感于乡风并激于沈练的死而写《***》，而他握以行文的这支笔，则同时饱蘸了他一生的全部不幸”。严格地说，潘承玉才是徐渭说的创立者。

六、王稚登说。鲁歌、马征提议。他们提出十三条根据：（一）他*先有《***》抄本；（二）他是古称“兰陵”的武进人；（三）他对屠隆不满，因选其《哀头巾诗》、《祭头巾文》入**，以示讥刺；（四）**中的诗歌曲与王稚登所辑《吴骚集》相似；（五）王稚登《全德记》中某些内容、用语与《***》相似；（六）他的诗文与**诗文一脉相通；（七）王稚登*悉**中的一系列方言；（八）他与**均有中原正统观；（九）他符合“嘉靖间大名士”；（十）他是王世贞的门客，故以**为王世贞之父**；（十一）**中王招室一家是王稚登家“豪族”丑类之再现；（十二）**三次引用他感触深刻的诗句“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”；（十三）**反映的作者模样正与他的情况若相符节。

此外还有汤显祖说、冯梦龙说、李先芳说、沈德符说、李渔说、赵南星说、卢楠说、李贽说、冯维敏说、谢榛说、贾梦龙说、薛应旗说、臧晋叔说、金圣叹说、田艺蘅说、王采说、唐寅说、李攀龙说、萧鸣凤说、胡忠说、丁惟宁说等，不一而足。

尽管《***》作者候选人名单越来越长，而且如黄霖关于屠隆说，卜键关于李开先说，鲁歌、马征关于王稚登说，许建平、霍现俊关于王世贞说，潘承玉关于徐渭说等，在当今《***》研究成果中可以并称五大说，但平心而论，尚没有一说为学术界所普遍认同。

截至2020年11月23日，暂不知真实身份。

兰陵笑笑生，明代文学家，“四大奇书”中的章回**《***》作者的笔名，兰陵是古地名，有北兰陵（在山东省境）南兰陵（在江苏省境）之分，且书中大量运用山东口语，作者有可能是山东人，或通晓山东环境。

考证说法

目前的材料要确定作者确切身份还为时过早，不过现在多数的学者认为，从《***》本身内容来看，市井人物塑造的*出色，而上层人物则描写单板，且作品中作者自己写的诗词大多不合规范，作者很可能是一位出身寒门的下层文人，而非沈德符说的“大名士”。

一、五大说

兰陵笑笑生真实身份至今尚在争议中，迄今已提出六十多位候选人，其中较有可信度的有：黄霖的“屠隆说”，卜键的“李开先说”，鲁歌、马征的“王穉登说”，许建平、霍现俊的“王世贞说”，潘承玉的“徐渭说”等，被称为五大说。

二、王世贞说

由于“兰陵笑笑生”仅为笔名、化名，至今尚未发现其他直接证据，可证明此人本名为谁，明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”以前*普遍的说法是王世贞，清代顾公燮、李慈铭、梁章钜等学者也认为《***》作者应是王世贞。

鲁迅持反对意见，他在《〈中国**史略〉**译本序》中指出：“《***词话》被发见于北平，为通行至今的同书的祖本，文章虽比现行本粗率，对话却全用山东的方言所写，确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。”吴晗也考证认为作者不可能是王世贞。

传说，王世贞出任山东承宣布政使司副使期间，其父王忬因不肯交出珍藏的清明上河图，被严嵩子严世蕃冤杀，而严世蕃好读奇书，王世贞乃著《***》，书里写了很多**的内容，看的人爱不释手，又在书角蘸以砒霜*液，然后将书卖给严世蕃，严世蕃嗜读此书，不停以手在嘴上沾点唾液再翻页，读完此书，遂*发身亡。

这个传言并不可靠，鲁迅认为过于牵强附会：“后人之主张此说，并且以苦孝说冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击手段，并不是确有王世贞所作的凭据”。

许建平《金学考论》与霍现俊《〈***〉发微》再次认定是王世贞作，许建平认为“21世纪《***》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

三、屠隆说

黄霖首倡。他认为“屠隆从宁波至京师，一生游历四方，深知商业内幕和市井风情，又从京官沦为乞丐度日，对人生和人心有着透彻了解，因而才能写出这样一部**。”

黄霖和魏子云亦指出，《***》第五十六回《哀头巾诗》《祭头巾文》出自《开卷一笑》，屠家*先是从常州迁徙至现在的宁波，常州当时又被称为兰陵，在《开卷一笑》中得知屠隆号笑笑先生，所以兰陵笑笑生就是屠隆。郑闰同样认同该说法，并考证作序的欣欣子即为屠隆族孙屠本畯。

四、李开先说

出自中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，并不是完全肯定。该脚注或为吴晓铃所加，吴晓铃亦为李开先说的支持者。徐朔方亦主张李开先是《***》的写定者。**汉学家日下翠支持此说，并提出四点新见。卜键在南京发现《李氏族谱》，著成《***作者李开先考》一书，集此说为大成。

五、王穉登说

鲁歌、马征首次提出该说法，并提出十二条证据。

六、徐渭说

明袁中道《游居柿录》*先提出，英国翻译家亚瑟·伟利在英译本《***》的导言中提及，潘承玉对此进行较为全面的论证。

扩展资料：

人物经历

“**奇书”《***》成书约在明万历年间，以“**”、“奇书”**，《***》具有**的文学价值和艺术成就。1932年，北平图书馆从山西介休收购到一部明刻本《***词话》（由此，学界也简称为介休本《***》，现存于台北故宫*物院）。

这个版本刊行于公元1617年，是迄今为止所发现的*早刻本，内容更接近**，刻本前还附有一篇署名“欣欣子”的序，**句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《***传》”，指明书的作者为“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。

所以该序*后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”这样，就为人们考证《***》的作者提供了一个新线索。山东兰陵县兰陵镇和江苏武进县，古时均曾名“兰陵”，但从书中大量使用山东方言来看，作者应是山东人，而不会是江苏武进县人。

参考资料：百度百科-兰陵笑笑生