敌人的近义词 抗日民族统一战线中的顽固势力是指

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大**大资产阶级。

1940年3月毛**在延安**的高级干部会议上所作的《目前抗日统一战线中的策略

问题》的报告中提出。即发展进步势力,争取中间势力,孤立顽固势力。

其中孤立顽固势力,就是孤立大**大资产阶级的势力,对其愿意抗日的一面,应争取他们留在抗日民族统一战线里面;对其**反进步势力的一面,则必须进行思想上、政治上、军事上的坚决斗争。

同顽固势力作斗争,是发展进步势力,争取中间势力,防止时*逆转,避免大规模内战不可缺少的手段。但对顽固派的斗争必须坚持有理、有利、有节的原则,实行以斗争求团结的政策,斗争是团结的手段,团结是斗争的目的。

扩展资料:

顽固势力采取两面政策,既主张团结抗日,又限共、溶共、**,并摧残进步势力。据此,中国***以既联合又斗争的政策来对待它。

为此,中国***对顽固派的斗争提出了“坚持抗战、反对投降,坚持团结、反对分裂,坚持进步、反对倒退”的口号,采取了有理、有利、有节的原则。

由于中国***对顽固派采取了又联合又斗争的策略,尽管蒋介石政府在八年中搞了不少磨擦,掀起了三次****,但没有发动全面内战,没有退出抗日统一战线。

参考资料来源:人民网-抗日民族统一战线中的策略原则(总方针)

说到海德格尔,但凡知道他的《存在与时间》,一般都会敬而远之。这书太难了,基本上看不懂,而且这本书主要谈的是哲学很前沿的“存在”问题,虽然它指向每个人的生存,但因为不好理解,只能束之高阁。

虽然如此,当代哲学却绕不开这位哲学家,那我们不妨试着谈谈海德格尔以及存在,不求深刻理解,但求从中获得一些启发。

敌人的近义词 抗日民族统一战线中的顽固势力是指

本来西方哲学的传统是理*的,喜欢通过下定义(概念)来明确道理,*早的是苏格拉底的名言:“美德即知识。”从知识层面理解美德,所谓的知识就是条分缕析的分析,并做定量或定*的判断。但海德格尔并没有给“存在”下定义,整本《存在与时间》似乎都在讲存在问题,但就是没有明确的定义存在。这倒让人联想到中国的儒家学说,满本《论语》说仁道,但就是不给明确的定义。道家的道亦是如此。所以,我们也只能描述*的说存在。

不通过定义的方式讲存在,正是存在主义的特点,基尔凯戈尔、尼采、萨特等这些哲学家们对抗的就是单纯的理*理解世界的方式,而是以“存在”的方式描摹人的存在。说到人,海德格尔的著作里基本上不说人,因为把人称为人就是把人对象化了,客观化了,这样人就不是人了。海德格尔把人称为“此在”。

这个此在,先要理解“在”,也就是存在,存在不是一种空洞的抽象概念,而是某种全部齐颈陷入其中而且实际上连头也没入其内的东西。存在是一个场,是包括人在内的一个相互关联的场。这个场是自我的场,但自我不是这个场的中心,自我只是在场中。可以这样来理解,比如我是运城国际的文综组老师,如果在大街上听到有人在说运城国际,这就关涉我所在的场,我必然会有所注意,如果再听到文综组,那简直就是在说我,如果再说到哲学,那仿佛就是在叫我的名字,我会高度敏感。我之所以有这样的反应,因为这触及了我生存的场,也就是直击我的存在。这种场更能反应我生存的状态,更能反应人的本质特征。但在这个场中,我不是中心,我只是在这个场中生存。

这个场处于一种变动之中,不是固定属*的实体,我也不是一个有本质属*的我。在存在主义的思想中,我会有一些特征,这些特征是“我的”,我的这些特征弥漫在场中,但不是我,我是站在我的外面并超越着自身,这才是存在。人的存在不是某种**里的内在特质,而是向外扩展建立起的一个操心的世界的过程。

一般的人,海德格尔称之为常人,他们害怕这种变动不居的存在,而是把自己固定在一种状态中,给自己贴上标签,成为一个固定的存在者,相当于一个物的存在者,这样就规避了存在的风险与焦虑,海德格尔称这种状态为沉沦。弗洛姆在《逃避自由》中也谈到这样的话题,人生而自由,但自由者是孤*的,是要*自面临风险的,这需要有强大的力量,很多人害怕这种*面,于是逃避人的自由,躲藏到集体或者某**的下寻求保护,宁愿忍受压迫丧失尊严。

人的存在有三个基本情态,也是三种存在范畴,感情,领会,语言。

感情不是我的,而是弥漫在人存在的场中,人的存在的根本感情是焦虑,所谓的焦虑,就是对未来事情的筹划,面对虚无(死亡)的筹划。

领会就是对存在的领会,理解这种焦虑,理解此在的展开*,没有这种展开*此在就无法存在,因为存在就是超越他自身,走进在面前展开的世界里。

语言是我们存在的家园,人在表达之前,已经在某种场中,语言揭示着此在的存在,语言就是存在本身。

前面说了此在(人)的在,即存在一些情态,下面就住此在的“此”,谈谈存在的时间*。海德格尔把讲存在的书命名为《存在与时间》,说明存在与时间是分不开的。此在是一个有距离的生物,他永远在自己之外,他存在的每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”,而过去则是“不再”。不再和尚未贯穿着存在,而此在勉强可以算作当下的“此时此地”,不过,这个“此时此地”正朝向“尚未”运动,这也是把**名为“此在”的意图所在。此在是时间中的此在,人的焦虑、恐惧、操心、关切等都在时间中。

诗人蒲柏有句诗,能很好的表达存在:“人从来不是,而永远将要是。”

海德格尔讲存在,是非理*的,杜绝重走苏格拉底和笛卡尔的理*之路,即把对象从它周围存在的场游离出来进行孤立的研究。海德格尔说:“只有当我们终于认识到,被颂扬了几个世纪的理*,其实是思想*顽固的敌人,只有这时,我们才有可能思想。”

当今的时代,尤其是科学主义的盛行,把人(此在)与存在的场割裂开来,丧失了与周围事物的亲密关系,海德格尔认为,人应该站在大地上(存在的场中),从中汲取无限的营养,这就是此在的朝向尚未的存在。

个人观点,之所以理*是思想*顽冥的敌人是因为人是生活在群居的社会形态下,而不可避免的,思想在成长过程中就会受到周围环境的影响。理*呢,却是解释为避开一切的环境因素来考虑或者看待事情。两者在社会关系中是矛盾和互存的,撇开人的喜怒哀乐,丢弃人的情感来追求理*,往往都是在挤压一个人的价值观和世界观。完全的背弃顺其自然的规律,理所当然的就是思想*顽冥的敌人

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